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  • 现代物理学与佛教

    论述法界缘起方面，有很多精彩描述，譬如中国的“华严宗”，总结出“显密相应门”，对同一个视觉现像，作为我们认知的当下“现量境”，就是“现实境界”，它由两方面的因素构成，A、作为主观认知的“感觉”；B、...即所谓显示出“存在”。譬如我们看见一个现量的“感官境像”，加上第六识的“摄取”，再给个“名称”，譬如“大地”，再用末那识予以“带质有”的坚信肯定，即用意根予以造作——于是“客观实在的大地”就展现在我们...

    杜大威

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《正理点滴论》讲记之四

    说这儿没有瓶子”，用因明用语说是立了一个量式“此处无瓶”。瓶子是一个很具体的东西，咱们知道，具体的东西一般说来是现量对境，在此时、在此地，现量上本该出现的瓶子没有出现，那么就可以断定此时此地没有瓶子。...境，我们才说“有事体”，要是说当你虽然正念回忆起的是过去所对的现量境，但毕竟过去了，或者是还没有发生的事――过去就是时间过去了，未来指时间还未到，这时心智所对之境只是幻象而已，这不能说“有事体”，就是...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天堂地狱一肩挑——三能变缘起的第七识观

    这原是无须“论证”的现实，用佛教的话来说，这都是眼耳鼻舌的“现量境”无须用推理的“比量”来证明。可是人类偏偏要产生出一批杰出的思想家，他们不满足于这个“现量”，他们需要深入，需要对自我和世界寻找存在的...统统生于这个“我”，并由这个“我”来承担。这个“我”到底是什么？　　佛教唯识学明确指出，这个“我”就是第七识——末那识，而且只是它的一种根本“现量境”。“末那”是对古梵语的音译，译过来的意思就是思量，...

    冯学成

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  • 禅在红楼第几层

    找到根据和支持。禅的境界，是一切现成的现量境，即禅宗认为世俗智慧是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，认为承认主客二分、逻辑推理，就远离了般若智慧的圆融无碍，因此禅宗不主张逃避现实，反而主张从一般凡境...一切现成的现量境，即禅宗认为世俗智慧是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，如果承认主客二分、逻辑推理，这就远离了般若智慧的圆融无碍。但禅宗并不主张逃避现实，反而主张从一般凡境切入，才能建立禅悟的生命基础...

    梁归智

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  • 药山禅指要

    这个不思量的，当然也就非思量了。非思量是形容不思量的现量境。初习禅的僧众总以为摒却思量才是禅道，这便是初参禅的师父们走错了的第一步。惟俨禅师强调还是要思量着才是初参的功夫。思量你的曾习境，就该打三十棒，...烂等事呢?“吃饭不咬破一粒米”，我们就来咬嚼一下这句话。非量之语却是现量境。容后不得说“穿衣未曾挂着一缕丝”，更不得做了那件事说没有作。我们一定要打破窠臼，才不辜负惟俨禅师之慈悲也。　　一日，惟俨禅师...

    不详

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  • 三界唯心梦喻最胜

    现量证时，不执为外；若意分别，妄生外意。故现量境是自相分识所变故，亦说为有。”可见，在意识未起时，并没有把自相分所现之境执为心外实有。这是如实的现量境界。而一旦意识与眼等前五识内外俱转，由妄分别而强化，逐产生心外有实境界的妄见。攀缘外境，执取外物，无非是“自心取自心，非幻成幻法”（《楞严经》卷五）。“若了唯心，诸境自灭”（《宗镜录》卷二九），所“灭”的，并不是生动的现量境，而是执为实有的心外之境。　...

    鸣 泉

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  • 大乘佛典印禅心——评吴言生《禅宗思想渊源》

    分现量境、直觉境、圆融境、日用境四个方面来论述。作者认为，本心，迷失，开悟，境界，基本上下囊括了佛教禅宗的要义。整部著作都贯穿着论从史出的原则，因此，此着的创新绝不是随心所欲地为了创新而创新，而是从...目录往往就是一句句美妙的诗句，譬如第4章的‘水月空明’、‘枯木生花’、‘直指悟心’、‘触处皆春’，以及第5章的‘禅林证道发潮音’，‘诗佛妙悟辟新境’，‘东破画赞得禅髓’等等，乃是用诗一般的语言道出深邃...

    黄德昌．唐积柏

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  • 世间现量与出世间现量之分岐

    缘三世疑智、缘现在诸惑乱智。由此五类假智即配说忆念、比度、希求，疑智惑智，都是分别转起似现量境，为“正智”所不取。可见，陈那所谓“正智”是针对世间一些错觉或幻觉而言，是一种正确而非错误并无种类名言“...世间现量的分界，果为何者)要之，别於对自、共相的认识。 　　陈那法称明确现量所量唯是自相不是共相；共相仅有比量方能量知。如慧沼所说： 　　陈那菩萨取缘心及以所绿境，无过自，共，此中，“自相”即为自体，...

    纯 一

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  • 学禅三章

    那样的啊！　　二、触及心识深处的境相　　被恩师“喝”入现量境后的极短时间里，身心满溢轻安、任运与灵明的觉受。而此时过后，当你忽又沉入现实中时，有一阵子，会顿觉无始烦恼习性，无缘而起现行，在心底里与自“我...易落在门外徘徊，正所谓十有九蹉路。因此，古来禅门学人，多先从师父那里讨个“入处”——所谓“入处”，也就是由境上入般若空性，然后契入大道正行，这在宗门称为“接引”。末学根性虽低，却福份不薄，在学净土五年...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论七处徴心

    毫无关系。譬如我手中拿一本书，当眼睛看到时，你的心是否产生分别呢?如果你眼睛看到，同时知道这是一本书，说明你的心巳随这外境生起了分别。因眼见到的外境，只是直观现量境，眼并无分别作用，当你知道我手里拿的是...心在眼根里，当我们远见山河时，亦应近见眼。事实则不然。见山河时，谁能同时见自己的眼睛?因此，执心在根里，是毫无道理。若说见山河时能见眼，那么眼则同所对之境，就不是能对之根了。则不能成为有分别的根。如果...

    国芹

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525262982.html
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